Феноменология Э. Гуссерля и М. Мамардашвили: два опыта прочтения

Вопросы философии. 2021. № 4. С. 75–86.

Гаспарян Д. Э.

В статье рассматриваются сходства и различия феноменологических подходов М. Мамардашвили и Э. Гуссерля с упором на феноменологию М. Мамардашвили. Показывается, что Мамардашвили являлся последователем трансцендентальной философии, развивавшим свой особый вариант феноменологии. Особенность его метода подразумевает различные способы соединения феноменологии с классическим философским инструментарием, а также особый метод конституирования феномена, включающего в себя три составляющие, а именно: 1. наличие некоего личного переживания, связанного с воспринимаемой данностью; 2. соотнесение этого личного с некоей идеей, которая проявляется в этом переживании; 3. мотив случайного события, нелинейно, конфигурирующего смысл как нечто целое. Все три аспекта конституирования события позволяют подвести его под главное – нелинейную процедуру извлечения смысла из происходящих событий. Как показывается в статье, Мамардашвили полагает, что для человека это единственный способ обрести смысл, поскольку прийти к нему «естественным» (каузально-последовательным) путем нельзя. Показывается, что у Гуссерля такой сложной драматургии конституирования феномена нет. В трансцендентальной феноменологии Гуссерля смыслы не подразумевают обязательного опосредования ценностями или ценностной телеологией. Человеческое измерение, понятое во всем многообразии своего антропологического и экзистенциального содержания, не артикулируется  у Гуссерля с такой силой, как это сделано у Мамардашвили. Напротив, Мамардашвили подчеркивает, что конституирование феномена есть собственно человеческая работа и, по-видимому, только человек к ней готов.

Ключевые слова: Merab Mamardashvili. Edmund Husserl, phenomenology, consciousness, meaning, М. Мамардашвили, Э. Гуссерль, феноменология, смысл, сознание