?
Глобальная история религии: назад в будущее?
В статье проводится реконструкция концепции Ю. Штрубе, ведущего представителя молодого поколения исследователей эзотеризма. В первой части статьи проанализирована его критическая программа, установлено, что он систематически с помощью большой источниковой базы деконструировал сложившиеся представления о западном эзотеризме. Начав с демифологизации истории об оккультной энергии вриль, он обратился к истокам французского эзотерического сообщества, обнаружив их в первом поколении социалистов. Во второй части рассматривается положительная исследовательская программа Ю. Штрубе: подвергнув критике глобальные идеологические установки (постструктурализм, постколониализм, культурный релятивизм), он перешел к обоснованию новой религиоведческой программы – глобального религиоведения. Для раскрытия ее эвристического потенциала Ю. Штрубе провел систематическую реконструкцию западной рецепции тантризма, включающую выявление эзотерического фона индийской культуры XIX века, специфику деятельности теософского общества в Индии и «проекта Артур Авалон», объединившего усилия тантрической школы Шивачандры. Проведенное Ю. Штрубе исследование показывает, что колониального процесса апроприации Западом индийских доктрин не существовало, на деле эзотерический дискурс был глобальной формой конструирования идеологий и идентичностей по всему миру. Индийцы еще в начале XIX века использовали его для модернизации языка старинных религиозных доктрин, а позднее бенгальцы с его помощью предприняли удачную попытку легитимации тантры. В заключении статьи показывается, что программа глобального религиоведения является возрождением религиозного компаративизма, но на усложненной и фундированной новым эмпирическим материалом основе. Штрубе и не умалчивает об этом, отмечая: Заявления о непреодолимой несоизмеримости западных и “иных” концепций не только привели бы к ограниченности, которая поддается политической инструментализации; они представляют собой интеллектуальную капитуляцию религиоведческих исследований, в основу которых всегда входил компаративизм. Решение, предлагаемое глобальной историей религии, – радикальная и последовательная историзация, которая отходит от современных представлений и реконструирует их генеалогии» , и чуть далее он делает вывод, что глобальное религиоведение – это «жизнеспособный подход к тернистой проблеме религиозного компаративизма» . Таким образом, возникший в рамках критики больших нарративов проект исследования эзотеризма парадоксальным образом пришел к утверждению религиозного компаративизма, но в модернизированном варианте.