?
Право и нравственность: этические кодексы как инструмент публично-правовой политики России
Коммунистическая мораль, созданная в СССР для формирования «нового человека», опиралась на кодекс нрав ственных ценностей, подменявших традиционные религиозные представления идеологическими постулатами однопартийной диктатуры. Кризис и крушение этой идеологии в постсоветской России привёл к появлению «эти ческого вакуума» — моральной аномии, где прежние моральные установки перестали действовать, а новые утратили универсальный характер, жёсткость принуждения и эффективность социального регулятора. Идеологи ческий плюрализм трансформировался в этический плюрализм. Данный процесс получил выражение в появле нии этических кодексов разного типа, отстаивающих едва ли не противоположные представления о морали и способах её утверждения: от вполне лояльных конституционным нормам до отклоняющихся и даже противопо ложных конституционным установлениям. Этим определяется круг проблем данной статьи — определить ме няющееся соотношение моральных и правовых регуляторов социального поведения, реконструируя особую область «морального конституционализма» — ценностей, норм и практик, формально лежащих вне сферы пра вового регулирования, но на деле определяющих степень его принятия и эффективность в публично-правовой политике. Если признать, что современное общество уже находится по ту сторону конвенциональной доброде тели, то каковы должны быть моральные основы конституционного порядка: коренятся они в традиции, рацио нальном выборе или установках действующего закона; должна ли политика права исходить из максимума или минимума нравственности в принятии юридических гарантий; не подменяют ли этические кодексы положения Конституции при интерпретации смысла важнейших принципов и норм, а практика их централизованного внед рения — сознательную гражданскую позицию фальшивым дисциплинированным энтузиазмом? Анализ совре менных российских этических кодексов, при всём их различии, делает ясным только одно. Переход от мораль ного абсолютизма к плюрализму нравственных ценностей — трудный процесс, предполагающий активную на стройку с позиций выверенной публичной политики. Её основной тренд — независимая социальная медиация нравственных ценностей, предполагающая их оценку с позиций конституционализма и фундаментальных запро сов развития общества.