?
Свами Вивекананда и Владимир Соловьёв – Два взгляда на универсальную религию и практическую философию
Предметом рассмотрения является универсальная гуманистическая тенденция к преодолению противоречий между формами духовной деятельности – религией, философией и наукой – в масштабах индивидуального и глобального бытия, представленная на примерах «практической веданты» Свами Вивекананды и «свободной теософии» В.С. Соловьёва. Наличие концептуальных репрезентаций тенденции служит основанием гипотезы о её архетипическом и трансцендентальном (объективном) характере и возможности её реализации на основе гуманистических ценностей, при условии недогматического их понимания.
Учения Вивекананды и Соловьёва укоренены в разных культурных традициях, но во многом совпадают. В них отмечены: огромный творческий потенциал человека, обусловленный его божественной природой; единство человека со всем миром; необходимость сознательных и солидарных усилий для улучшения качества жизни; отношение к себе и другим как к ценности; желание жить в гармонии с собой и с другими людьми. Оба философа критиковали сведéние человеческой жизни только к ее экономическому измерению и отдавали приоритет свободным устремлениям человека к духовному Абсолюту. Признавая необходимость западной науки, они постулировали ее ограниченность, подчиненность научным, а не экзистенциальным ценностям. Гораздо большую роль в достижении гармоничной жизни философы отдавали религии, которую трактовали как «универсальную» и как монотеизм. При этом индуист Вивекананда проявил бóльшую широту понимания религий в качестве разных путей к единому Абсолюту, нежели В.С. Соловьёв, представлявший универсальную религию по образцу исключительно христианства. Оба мыслителя не отрицали социального неравенства, которое для индийского философа воплощали касты с их вертикальной стратификацией, а для русского – различные виды деятельности, не ранжируемые по вертикали.
С установками на всеединство, предложенными Вивеканандой и В. Соловьёвым, сегодня согласны не только религиозные философы, но и философы-атеисты, отмечающие созвучность идей философов XIX века актуальным поискам объединения локальных философских традиций в единую межкультурную философию.