?
Проблема гуманизма европейской культуры в эпистолярном диалоге Бенедетто Кроче и Томаса Манна
В основе статьи – анализ переписки двух интеллектуалов, оказавших значи- тельное воздействие на формирование либерального дискурса Европы 1930-х гг., когда появляется понятие «гуманистический фронт» (die human- istische Front). Идеи гуманизма и тоталитаризма занимали центральное место в культурно-философских размышлениях Томаса Манна; проблема гуманизма в связи с философией свободы притягивала и Кроче. Поэтому в центре их интеллектуального обмена находятся идеи и тексты, которые так или иначе касаются проблемы сохранения гуманистических ценностей и свободы под угрозой тоталитаризма и нравственно-политического «оди- чания». В 1920-е гг. гуманизм важен для обоих как сохранение высших достижений культуры, на которую наступает человек массы. Оба противо- поставляют «аполитичный гуманизм», который выработала культура Герма- нии, политизированной «латинской цивилизации» (рецензия Кроче на «Раз- мышления аполитичного» Манна). В начале 1930-х гг. Кроче пересылает Манну свою статью «Антиисторизм», в центре которой – проблема «гума- низма истории» и общеевропейский культурно-политический кризис, свя- занный с «падением либеральной идеи» (Кроче) и «политическим анти- гуманизмом» (Томас Манн). Тоталитаризму они противопоставляют идею общеевропейского «нового гуманизма», носителями которой, «воплощен- ными детьми свободы», являются европейские интеллектуалы, сохранив- шие «естественную психологическую связь» с классической культурой. Круг этих идей разрабатывается как в книге «История Европы XIX в.», которую Кроче посвящает Манну, так и в эссе Манна «Гёте и Толстой», опубликованном с подзаголовком «Фрагменты к проблеме гуманизма» и с от- сылкой к философии Кроче. Классическая литература воплощает культурное «равновесие», где нравственное и разумное господствует над беспорядоч- ным материальным хаосом, где рождается единый esprit européen – между национализмом и космополитизмом, между аристократизмом и демократиз- мом, между индивидуальностью и государством, где появляется настрой «человечества» на справедливость и свободу.