?
«И эта тропа священная по земле уходит в небо...»: религиозный натурализм и литургизация природы у М.М. Пришвина
В данной статье делается попытка предложить решение вопроса об оценке религиозности М. М. Пришвина, приоритетах его религиозного сознания, которое отдельные исследователи соотносят с православием, другие, напротив, подмечают критическое отношение к нему, подчеркивая, что он практически всю жизнь находился в религиозном поиске. По нашему мнению, ответ на вопрос об оценке религиозности М. М. Пришвина лежит в таком явлении как религиозный натурализм, который выражается в переживании М. М. Пришвиным природы, позволяющем охарактеризовать его как религиозное, включая трансцендирование природных явлений и литургизацию природных явлений. В этом плане религиозность Пришвина сходна с мироощущением религиозных натуралистов: Джона Мьюира, Альдо Леопольда и частично более поздних — Джерома Стоуна, Чет Раймо. Сходства с Мьюиром у Пришвина обнаруживаются в первую очередь. Они состоят в том, что он любит говорить о многих природных явлениях в метафизическом значении, как о некоей трансцендентной реальности, видя в них проявление, в том числе, и религиозных священных образов, свойственных церковной культуре. Так же, как и Леопольд, Пришвин наделяет природу и ее явления субъектностью, подчеркивает ощущение целого в разрозненности явлений. Так же, как и Стоун, он подмечает присущее природе свойство благости, которое обычно атрибутируется Богу. Взгляды Пришвина отсылают нас к пониманию агностической и частично апофатической традиции, к отказу от утверждения и какой-либо артикуляции понятия Бог, о чем говорил религиозный натуралист Чет Раймо, отмечавший, что для религиозного натуралиста природа превосходит саму себя, а неясность в суждении о Боге — не парадокс, а идеальный результат.