?
Композиция “Мелизмос” и цикл евангельских праздников в свете средневизантийских литературных источников
Статья посвящена композиции “Мелизмос” и ее связи с формуляром Литургии и ее толкованиям в византийских литературных источниках. Исследование предваряет историографический обзор. В работе раскрывается взаимосвязь между алтарными композициями, евангельскими сценами в рукавах крестово-купольного храма и Евхаристическим богослужением, окончательно оформившимся к XI в., в том числе в отношении развитого чина Проскомидии и обрядов перед причащением. Выдвигается предположение, что малоизученный трактат "О Пречистом теле", приписываемый Иоанну Дамаскину, оказал ключевое влияние на евхаристическое богословие эпохи Комнинов и Палеологов, в том числе на евхаристические споры ΧΙΙ в. Именно богословие этой традиции, а не разные мнения полемистов, как полагала Х. Константиниди, породило различные варианты композиции в самом конце ΧΙΙ в.: с Христом-младенцем и умершим Христом-средовеком. Если позиция богословов, придерживавшихся мнения о присутствии воскресшего Тела в Дарах, привела, вероятно, к появлению образа Этимасии или изображению священных сосудов в центре Службы святителей (с конца ΧΙ в.), то более широко принятое в ΧΙ–ΧV вв. богословие гиперреализма Псевдо-Дамаскина и Михаила Сикидита (Глики) в соединении с литургическими толкованиями породило более конкретную иконографию — младенца Христа и умершего средовека, отразившую представление о том, что евхаристический хлеб реально переживает Благовещение, Рождество, Распятие и Погребение вплоть до Воскресения в теле причастника. Эти два типа могут быть истолкованы как изображения евхаристического Тела Христова как в рамках чина проскомидии, так и после преложения Даров до непосредственно вкушения причастниками, и соответственно разных стадий жизни самого Христа – от его Воплощения в виде младенца до вознесения на Крест и смерти в виде средовека. Соответствующие сюжеты евангельского цикла соотносятся, таким образом, с различными вариантами образа Христа в композиции Мелизмос (например, Распятие с младенцем с пронзенным боком), и другими становящимися популярными образами алтарной декорации: Богоматерью Воплощение в апсиде или Христом во гробе в протезисе. Иконография продолжала развиваться в ΧΙΙΙ–ΧΙV вв. в сторону все большей наглядности, отражая разные моменты Литургии.