?
ПИСЬМО РЕДАКТОРА
Дорогие читатели,
перед вами 39-й выпуск журнала «Теория моды: одежда, тело, культура».
В разделе «Одежда» мы продолжаем тему гендерных конструкций, а в разделе «Тело» в очередной раз останавливаемся на волосах и публикуем, в частности, эссе антрополога Эдмунда Лича «Магические волосы», посвященное анализу символики волос в культуре.
Раздел «Культура» посвящен утопическим проектам в области костюма, на которые были особенно богаты 1920-е годы, когда футуристы и конструктивисты всерьез увлеклись проектированием «универсальной и вневременной одежды». Любопытно, что задолго до реальных попыток воплотить социально-политические и костюмные фантазии в жизнь проектирование идеальной одежды для идеальных людей началось на страницах утопических романов. Так, в утопическом государстве Томаса Мора («Утопия», 1516) костюм служит материальным отражением социально-политического устройства, потому покрой одежды «остается одинаковым, неизменным и постоянным на все время, будучи вполне пристойным для взора, удобным для телодвижений и приспособленным к холоду и жаре». В этом предложении содержится не только краткое изложение основных принципов, которых будут придерживаться авторы литературных утопий, описывая одежду утопийцев, но и подспудная критика моды, изменчивой и капризной, провоцирующей расточительство и поощряющей тщеславие, против которой выступает суровый моралист Мор. Столетие спустя в «Городе Солнца» Томмазо Кампанеллы (1602) подхватывается идея единообразия и костюм выглядит еще более аскетичным: «мужчины и женщины у них носят почти одинаковую одежду, приспособленную к военному делу, только плащ у женщин ниже колен, а у мужчин доходит только до колен».
Очевидно, что, воображая внешний облик жителей утопического государства, авторы отталкивались от реального гардероба своих современников, который их не устраивал по целому ряду причин. К примеру, Л.-С. Мерсье в утопическом романе «Год две тысячи четыреста сороковой» (1770), описывая внешний вид парижанина из далекого будущего, особо отмечает черты, отличающие его костюм от дресс-кода, которого должен был придерживаться среднестатистический француз в XVIII веке: «Шляпа его была совсем не похожа на те неудобные треугольные шляпы унылого вида и цвета, которые носим мы. От них сохранилась только тулья, достаточно глубокая, чтобы держаться на голове, окаймленная чем-то вроде валика из той же ткани; будучи развернут, валик этот образовывал как бы козырек, предохраняющий лицо от солнца или дождя. Опрятно убранные волосы, лишь самую малость присыпанные пудрой , чтобы виден был их естественный цвет, спускались на затылке небольшой косицей . Ни спесивой напомаженной пирамиды, ни безвкусных крыльев, лежащих по обе стороны лица и придающих ему какое-то растерянное выражение, ни неуклюжих буклей, которые не имеют ничего общего со свободно ниспадающими кудрями и придают человеку глупый, надутый и нелюбезный вид. Шею его не стягивала узенькая полоска муслина; ее окутывал шейный платок. <…> Рукава его одежды были в меру широки, так что руки свободно могли в них двигаться; тело было ловко охвачено подобием камзола, поверх которого накинут был широкий плащ, могущий в случае ненастья служить надежной защитой. Длинный шарф красиво окутывал его бедра, чтобы всему телу было одинаково тепло. На нем не было подвязок, которые перетягивают подколенки и затрудняют циркуляцию крови. Длинные чулки облегали его ноги до самого верха. На нем были удобные башмаки, напоминающие полусапожки».
И в Икарии Этьена Кабе («Путешествие в Икарию», 1840) «все имеют одинаковую одежду, а это исключает зависть и кокетство». Кроме того, «почти все платья, головные уборы и обувь эластичны, так что могут подойти нескольким лицам разного роста и объема». Идеальной оказывается не только сама одежда, но и способ ее производства и распределения, о чем подробно рассказывается на страницах романа.
Удобство, практичность, естественность, умеренность и единообразие — эти эпитеты кочуют из одного утопического романа в другой с незначительными дополнениями, они же оказываются основополагающими для художников, чьим проектам посвящены статьи Флавии Лошальпо, Наталии Курчановой и Юлии Демиденко, вошедшие в нашу «утопическую» подборку.