«Оправдание Владимира Соловьева»: Шестов против Соловьева.

Бессчетнова Елена Валерьевна

Глава

«Оправдание Владимира Соловьева»: Шестов против Соловьева.

С. 104-114.

Автор в данной статье реконструирует философский диалог Л. Шестова и Вл. Соловьёва. Особое внимание уделено работе Л. Шестова «Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Вл.С. Соловьёва», в которой мыслитель через критику идей своего оппонента раскрывает свои взгляды и отношение к господствующем моральным принципам. Шестов не только не принимает христианство как синтез восточной и западной культуры, но и отрицает представление о Христе как Божественном Логосе – Слове, следуя которому человек может познать Бога. В это был убежден Вл. Соловьёв, который следовал формуле Ансельма Кентерберийского «верую, чтобы понимать». Шестов в свою очередь руководствуется формулой Тертуллиана «верую ибо абсурдно».

Язык: русский

Полный текст (PDF, 1.21 Мб)

Ключевые слова: Лев Шестов

В книге

Дерзновения и покорности Льва Шестова: Сборник научных статей к 150‑летию со дня рождения философа

СПб.: Издательство РХГА, 2016.

Дерзновения и покорности Льва Шестова: Сборник научных статей к 150‑летию со дня рождения философа

СПб.: Издательство РХГА, 2016.

В сборнике представлены статьи участников Международной научной конференции «Лев Шестов в контексте современности. К 150‑летию со дня рождения философа», которая проходила в Русской христианской гуманитарной академии (Санкт-Петербург, 12–13 сентября 2016 г.), в Институте философии РАН и Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына (Москва, 15 сентября 2016 г.). В конференции приняли участие философы, историки, богословы, культурологи, религиоведы, представители ведущих вузов, научных учреждений и общественных организаций. В форуме приняли участие коллеги из Франции, Канады и Германии.
В первом разделе сборника авторы рассказывают об общетеоретических проблемах философии Л. Шестова. Во втором разделе актуализируются размышления философа. Третий раздел посвящен взаимодействию идей Л. Шестова с его предшественниками и современниками.
Завершают сборник материалы круглых столов, прошедших в Санкт-Петербурге и Москве.

Добавлено: 26 декабря 2016

Бессчетнова Е.В. Владимир Соловьев и Константин Леонтьев о бытии России: в предчувствии катастрофы. М.; СПб., 2017

Гиринский А. А. Человек. 2018. Т. №5. С. 176-181.

В данной рецензии представлен краткий обзор монографии Е.В. Бессчетновой о Владимире Соловьеве и Константине Леонтьеве.

Добавлено: 20 ноября 2019

Лев Шестов – наш современник

Куликов А. К. Метаморфозис: студенческий научный журнал. 2018. Т. 2. № 2.

Страшное напряжение философии трагедии Шестова более чем сохранилось в наши дни: решиться на бунт нельзя, отказаться от бунта может быть невыносимо. Да, бунт ведет к тому, что человек теряет все и, прежде всего, себя самого, но что если нет сил терпеть и мириться? Да, бунт Шестова и бунт Пугачева – вещи, в конечном счете, одного порядка, но где у нас такая сила, чтобы обуздать и побороть их бунт (если, конечно, это не сила пытки и казни)? Вряд ли эти проблемы когда-нибудь получат решение – возможно, пока мы сознаем их серьезность, пока они не перестают мучить нас, можно продолжать нашу совместную культурную жизнь, не теряя ни человеческого достоинства, ни человеческого лица.

Добавлено: 31 октября 2018

A Never-Ending Dispute over Morality (Leo Tolstoy and Lev Shestov)

Porus V. N. Russian Studies in Philosophy. 2017. Vol. 55. No. 5. P. 320-335.

«Морализм» Льва Толстого – призыв к очищению нравственных универсалий как оснований культуры, в которой нет противоречия между ценностями индивидуальной жизни и ценностями социального «мира». Быть нравственным значит: либо следовать абсолютным моральным требованиям, совершая те или иные поступки, либо ориентироваться на конечные идеальные цели движения, принимая ответственность за отклонения от них и исправляя ошибки. В обоих случаях требуется подчинение индивидуального поведения общим правилам или законам. «Моралист-проповедник» должен отвечать двум главным требованиям. Во-первых, он должен лично соответствовать принципам своего учения. Во-вторых, он должен быть абсолютно уверен в том, что говорит от имени известной ему истины. Иначе его проповедь будет обманом и послужит разрушению, но не созиданию нравственной культуры.

Л. Шестов отвергает проповеднический пафос как несовместимый с экзистенциальным (индивидуалистическим) восприятием мира. Моральная проповедь парадоксально оборачивается «аморализмом»: осуждение человеческих слабостей ведет к жестокости, к равнодушию по отношению к человеческим страданиям, к унижению и оскорблению «несчастных», отвергаемых моралью. На место «абсолютной морали» (у Толстого она – синоним Бога) Шестов ставит абсолют человеческой индивидуальности. Но этот абсолют не совместим с универсализмом нравственных и других культурных ценностей (в том числе рациональности). Отсюда невозможный выбор: либо культура, которой нет дела до индивидуальности, либо индивидуальность, которой нет дела до культуры.

Добавлено: 10 ноября 2017