Книга
Искусство аргументации в Древнем мире.
Исследуются виды аргументативных дискурсов в различных регионах Древнего мира: Индии, Китае, Греции, Риме. Выявляются основные приемы убеждения, доказательства и опровержения, которые "выкристаллизовывались" в ходе широко распространенной в Древнем мире полемической практики. Описываются ошибки и уловки, заложившие соответствующую традицию использования, дошедшую до наших дней.
Предлагаемое издание представляет собой сборник тезисов докладов профессоров, преподавателей и научных сотрудников ИСАА МГУ имени М.В. Ломоносова и Института востоковедения РАН, подготовленных для научной конференции «Ломоносовские чтения 2011». Тезисы печатаются в авторской редакции и с одобрения заведующих соответствующими кафедрами и руководителей подсекций.
Альманах посвящен теме образования и религиозного воспитания в Европе от Античности до ХХ в. В разделе «Историк и изображения» публикуются статьи по средневековой иконографии. Другие разделы посвящены социальной истории, религиозной культуре Средневековья и теории исторического знания. Большая часть материалов посвящена проблемам истории России, ее историческому прошлому и актуальному настоящему.
В статье рассматривается политическая история царства Цинь, которое существовало на территории современного Китая в период Восточного Чжоу (771-221 гг. до н.э.). В центре внимания автора были важнейшие аспекты политической истории Цинь: история получения, удержания и передачи власти правителями.
В главе рассматривается знаменитый институт индийского диспута, вобравший в себя лучшие достижения древнеиндийской духовной культуры. Показано, что религиозно-философская традиция была определяющим фактором древнеиндийского социально-культурного контекста, в котором шло развитие искусства аргументации на протяжении веков. Овладение искусством аргументации позволяло «вписаться» в сакрализованную брахманами иерархическую систему общества, обрести внутренне цельное индивидуальное существование через реализацию религиозного идеала кармического воздаяния. Спецификой исторического пути развития индийской философии был полиморфизм, выражавшийся в наличии в ней всевозможных концепций реальности - монизма, дуализма, плюрализма, что неизбежно вело к возникновению своего рода теоретической (и практической) конкуренции, формой проявления которой и были публичные диспуты, в ходе которых совершенствовалось аргументационное «оружие», а также появлялись новые виды аргументации и создавались ограничивающие процедурные правила.
Глава посвящена анализу аргументационного канона школы ньяя - одной из ортодоксальных философских систем (даршан), в фокусе внимания которой были не проблемы онтологии, а теория мышления, следовательно, и диспута, как способа трансляции его результатов. Общий диспутальный канон, являвшийся в системе ньяя систематизирующим принципом, включает в себя 16 последовательных категорий, знание которых является необходимым условием вступления на путь блага - освобождения: 1) источники достоверного знания (прамана); 2) предметы достоверного знания (прамейя); 3) сомнение (саншая); 4) цель (прайоджана); 5) пример (дриштанта); 6) доктрины (сиддханта); 7) члены силлогизма (аваява); 8) рефлексия (тарка); 9) удостоверение в истинности (нирная); 10) дискуссия (вада); 11) софистика (джалпа); 12) эристика (витанда); 13) псевдоаргументы (хетвабхаса); 14) словесные ухищрения (чхала); 15) псевдоответы (джати); 16) причины поражения в споре (ниграхастхана).[1] Набор представленных категорий разнороден, только №№ 4,6,7, 10-12, 14-16, относятся к теории аргументации, остальные проходят по ведомству логики и эпистемологии.
В главе подробно анализируются категории, относящиеся к теории аргументации, и особенно вада – диспут по правилам, представляющий собой цепь элементарных логических построений, результатом которых было получение истинных знаний или устранение сомнения в их истинности, а также подтверждение предыдущих истинных знаний. Также подробно анализируется малоисследованная категория - (ниграхастхана), которая была одним из главных вопросов в противостоянии ньяи и буддистов.Эта категория имеет корни еще в спорах брахманов с нигилистами - шраманами. Ниграхастханы возникли как ограничения на использование уловок (софизмов и паралогизмов) во внутренних брахманических спорах, они рассматривались как предпосылки поражения в споре, т.к. их применение автоматически наказывалось поражением. Эта категория рассматривает ошибки аргументации, которые классифицируются в связи со структурой доказательства: одни из них связаны с тезисом, его неправильной или неудачной формулировкой, другие – с аргументами. Показано, что многие ниграхастханы, которые не были формальными логическими ошибками вывода с точки зрения школы ньяя, имели корни еще в шраманском периоде, например, такие как, перемещение к другой, не относящейся к предмету теме, бессмысленность, невразумительность, несвязность, и другие софистические уловки.
Автор обосновывает вывод, согласно которому именно теория спора школы ньяя, включавшая в себя большой круг методологических вопросов, подняла рассмотрение логико - эпистемологических проблем на небывалую в Древней Индии высоту. Ньяя рассматривала познание не столько как мышление, сколько как деятельность, особого рода искусство, что удивительным образом перекликается с рядом современных концепций, например, теорией мыследеятельности. И можно удивляться, что исследователи до сих пор не уделяли ей должного внимания.
[1] Канаева Н.А. Индийская философия … С.176.
В данной статье автор исследует влияние литературной теории, сложившейся в античной риторике (на примере трех жанров: historia, argumentum и fabula) на труды таких средневековых мыслителей и историков, как Маркобий, Исидор Севильский и Вальтер Мап.
В статье разбирается соотношение философского и литературного в сочинениях Платона. Будучи эталоном и как философ, и как писатель, Платон часто становился полем брани между философами и филологами. Длительная историко-философская традиция упрекала Платона в излишней художественности и "красивости". Несомненно, однако, что прежде всего литературным качествам платоновского текста мы обязаны как его выдающейся сохранностью, так и его "живучестью".
Учебник написан с учетом современных достижений в области исторической науки. В нем освещаются главные направления социально-экономического и общественно-политического развития народов и стран мира с момента появления человечества до падения Западной Римской империи. Большое внимание уделяется вопросам культуры и быта людей разных исторических эпох.
Данное издание учебника переработано в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом основного общего образования.
В статье рассматриваются взгляды Л.Н. Толстого в качестве не только яркого представителя, но и завершителя эпохи Просвещения. Сопоставление его идей с философией Спинозы и Дидро позволяет прояснить некоторые аспекты произошедшего в этом завершении перехода к уникальному толстовскому религиозно-философскому учению. Специальному анализу подверглись общие и специфические черты трех философов. Особое внимание уделено способу мышления, представленному в учении Толстого, Спинозы и Дидро, их отношению к науке, специфике их мировоззрения. Важным аспектом понимания стало раскрытие противоречия между образом мыслей и образом жизни трех философов. Исследована природа творческого мышления в их философии. У Дидро она описана через концепт парадоксализма, у Спинозы – через понятие целостности, у Толстого – через метод сцепления, обнаруженный им в литературном творчестве. Если для европейских просветителей образ мышления напрямую связан с природой человека, представленный как единство natura naturans и natura naturata, то для Толстого важнее всего некое априорное чувство жизни, пропитанное верой в Бога и инстинктом самоотдачи – любви к Высшему и другим людям. Метод сцепления уводит Толстого от прямого продолжения просветительских идей, делая значимым обращении не только к разуму, но и к творческой интуиции. Показан переход Толстого от рационального восприятия жизни к ее религиозным и экзистенциальным основаниям. Толстой постепенно уходит от идеи природного человека к идее человека, живущего по заповедям Христа. Показано, что начав с просветительского мировоззрения, Толстой заканчивает созданием религиозно-философского учения, характерного для начала ХХ века.
Материалы ежегодного международного научного форума, посвященного актуальным проблемам гуманитаристики.
This important new book offers the first full-length interpretation of the thought of Martin Heidegger with respect to irony. In a radical reading of Heidegger's major works (from Being and Time through the ‘Rector's Address' and the ‘Letter on Humanism' to ‘The Origin of the Work of Art' and the Spiegel interview), Andrew Haas does not claim that Heidegger is simply being ironic. Rather he argues that Heidegger's writings make such an interpretation possible - perhaps even necessary.
Heidegger begins Being and Time with a quote from Plato, a thinker famous for his insistence upon Socratic irony. The Irony of Heidegger takes seriously the apparently curious decision to introduce the threat of irony even as philosophy begins in earnest to raise the question of the meaning of being. Through a detailed and thorough reading of Heidegger's major texts and the fundamental questions they raise, Haas reveals that one of the most important philosophers of the 20th century can be read with as much irony as earnestness. The Irony of Heidegger attempts to show that the essence of this irony lies in uncertainty, and that the entire project of onto-heno-chrono-phenomenology, therefore needs to be called into question.
Статья посвящена концепциям техники в творчестве братьев Эрнста и Фридриха Георга Юнгеров. Проблема взаимосвязи техники и свободы рассматривается в широком контексте немецкой критики культуры начала XX в. и дискуссии о технократии до и после Второй мировой войны.
В сборнике представлены труды секции "Востоковедение" XLIII Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс», состоявшейся в Новосибирском государственном университете в 2005 г.
Анализ современного общества, пронизанного медиа, ведется с позиций этнометодологического подхода и представляет собой попытку ответа на кардинальный вопрос: что представляют собой наблюдаемые упорядоченности событий, транслируемых массовыми посредниками. Исследование ритуалов идет по двум основным направлениям: во-первых, в организационно-производственной системе медиа, ориентированной на постоянное воспроизводство, в основе которого лежит трансмиссионная модель и различение информация/неинформация и, во-вторых, в анализе восприятия этих сообщений аудиторией, представляющей собой реализацию ритуальной, или экспрессивной, модели, результатом которой является разделенный опыт. Это и означает ритуальный характер современных медиа.
В данной научной работе использованы результаты, полученные в ходе выполнения проекта № 10-01-0009 «Медиаритуалы», реализованного в рамках Программы «Научный фонд НИУ ВШЭ» в 2010-2012 гг.
Представлены результаты кросскультурного исследования взаимосвязи социального капитала и экономических представлений у русских (N=150) и китайцев (N=105). Выявлены различия в социальном капитале и экономических представлениях русских и китайцев. В обеих группах социальный капитал позитивно взаимосвязан с «продуктивными» экономическими представлениями и большинство взаимосвязей схожи по своей логике, однако существуют и культурная специфика.
Человечество переживает смену культурно-исторических эпох, что связано с превращением сетевых медиа в ведущее средство коммуникации. Следствием «дигитального раскола» оказываются изменения в социальных разделениях: наряду с традиционным «имущие и неимущие» возникает противостояние «онлайновые (подключенные) versus офлайновые (неподключенные)». В этих условиях теряют значение традиционные межпоколенческие различия, решающим оказывается принадлежность к той или иной информационной культуре, на основе которой формируются медиапоколения. В работе анализируются многообразные последствия осетевления: когнитивные, возникающие при использования «умных» вещей с дружественным интерфейсом, психологические, порождающие сетевой индивидуализм и нарастающую приватизацию общения, социальные, воплощающие «парадокс пустой публичной сферы». Показана роль компьютерных игр как «заместителей» традиционной социализации и образования, рассматриваются превратности знания, теряющего свое значение. В условиях избытка информации самым дефицитным на сегодня человеческим ресурсом оказывается человеческое внимание. Поэтому новые принципы ведения бизнеса можно определить как менеджмент внимания.
В данной научной работе использованы результаты, полученные в ходе выполнения проекта № 10-01-0009 «Медиаритуалы», реализованного в рамках Программы «Научный фонд НИУ ВШЭ» в 2010–2012 гг.