?
Семен Франк и Карл Ранер: религиозно-философская критика секулярного утопизма и оправдание модерна
Данное исследование предполагает анализ проблематики секулярного утопизма и политических идеологий ХХ века, а также будущего христианства в обществе модерна. Констатируется «незавершенность» проекта модерна, а также специфичность форм его «самопонимания» (Ю. Хабермас). Происходящие сегодня в мире конфликты указывают на продолжение разворачивания противоречивой динамики модерна вопреки еще недавно популярным концепциям «конца истории», воплощенных в линейных теориях модернизации и секуляризации второй половины ХХ века. Модерн становится «плюралистичным проектом», предполагающим множество культурно-исторических модификаций (Ш. Эйзеншадт). Это, в том числе, предполагает дальнейшую конкуренцию секулярных идеологических проектов с традиционными религиями. Возможны и промежуточные варианты, одним из которых является актуальная в России концепция «традиционных ценностей», которая предполагает построение секулярной модификации модерна с опорой на ценности традиционных религий и христианскую антропологию. В связи с этим в данной статье предлагается анализ взглядов немецкого католического богослова Карла Ранера и русского религиозного философа Семена Франка. В центре внимания две работы – «Марксистская утопия и будущее христианства» (1966) Ранера и «Ересь утопизма» Франка (1946), в которых авторы обсуждают роль и статус христианской религии в обществе модерна и проблему распространения секулярных утопий, которые, с их точки зрения, представляют собой форму искажения религиозного целеполагания. Ранер отмечает, что христианство не имеет своей формы «посюсторонней утопии», поэтому христианство обязано сопротивляться господству и доминированию «секулярной идеологии», не терпящей конкуренции. Сама секулярная утопия, по своей сути, это искажение христианской эсхатологии, замена идеи абсолютного будущего, представленной в христианстве, «будущем сотворимым». Ранер отстаивает идею идеологического и религиозного плюрализма, полагая, что открытость будущего, характерная для модерна, отвечает в том числе базовой христианской идее. Франк отмечает, что утопия является формой «ереси», то есть «частным» искажением, преувеличением христианских представлений о необходимости искоренения зла. Утопическая идеология предполагает возможность сущностного и окончательного искоренения зла «земными средствами», тогда как это возможно только через личностное усилие посредством веры. Франк также отстаивает плюралистичность и открытость общества модерна, подчеркивая, что христианство в обществе модерна получает возможность открыто исповедовать свои взгляды, не связывая свою деятельность с организацией церковной власти.