Глава
Введение
Вводное слово к изданию, представляющему традицию реалистической феноменологии от истоков до наших дней.
В книге
Рецензия на сборник, призванный не только отследить, но и наметить новые подходы в современной феноменологии вообще и на стыке австро-немецкого и славянско-русского культурных и интеллектуальных полей.
Коллективная монография "Феноменологи и Буддизм" объединяет исследовательские статьи как философов, так и востоковедов. В центре внимания стоит пересечение феноменологического философского дискурса и буддистской философии (преимущетсвенно дальневосточной традиции).
В статье анализируется, каким именно образом во французской феноменологии отрицательно определенное понятие пассивности было заменено положительно определенным понятием аффективности и оценивается методический выигрыш от данной замены. Это расширенная и дополненная версия более ранней статьи, вышедшей в "Вопросах философии" в 2013 году.
В статье представлена волновая концепция сознания, восходящая к гуссерлевской концепции сознания как временящегося потока. Тем самым для решения проблемы «mind–body» мы предлагаем концептуальное различение «волна vs. вещь», в рамках чего сознание трактуется нами как волновая «надстройка» над телесным мозгом. Концептуальной основой для нас выступает платоновское различение «тело vs. душа», которое мы дополняем категориальным аппаратом «новой онтологии» Н.Гартмана.
Der Verfasser vertritt die These, dass die Perspektiven des phänomenologischen Projekts in einer Weiterentwicklung der phänomenologischen Methodenlehre bestehen. Die vorliegende Studie behandelt daher drei methodologische Strategien der Spätphilosophie Edmund Husserls. Als Projekte bilden sie drei methodologische Alternativen innerhalb der Husserlschen Phänomenologie und umschreiben drei Perspektiven: die "transzendentale Archäologie des Bewusstseins" (Rekonstruktion der Urstiftungen und Abbau-Analyse der Bewusstseinsgenese), die "mundane Ontologie" (Auslegung der Einstimmigkeit und der Vorgegebenheit der Erfahrung) und die "Metaphysik der Ur-Faktizität" (Modalisierung der Faktizität der Welthabe). Vor diesem Hintergrund werden die methodischen Probleme, die inhaltlichen Probleme und die Probleme der Systematik der Phänomenologie Husserls untersucht.
В статье содержится исследование философских оснований экономической теории. На примере соотношения феноменологии Э. Гуссерля и политической экономии австрийской школы демонстрируется перспективность экономической феноменологии как метода субъективной политической экономии. Автор анализирует состояние современного мейнстрима и его философских оснований и приходит к выводу о «кризисе оснований» экономической теории, который может быть преодолен на принципах феноменологии Э. Гуссерля.
1. Предисловие. Феноменологический метод и его предмет
Введение в проблематику феноменологического метода; связь метода и его предмета: феномена; расширение феноменологического метода за пределы собственно явленного. Границы применимости феноменологического метода. Методическое обоснование данной работы.
Глава 1. Проблематизация понятия феномена и вопрос о статусе созерцания
2. Феномен как продукт редукции: гуссерлевский проект феноменологического метода
«Сверх-методизм» Гуссерля как наследие Декарта. Противопоставление феноменологического метода как метода философского методикам наук в «Кризисе». Феноменологическая установка как установка экзистенциальная. Технический и конверсивный моменты феноменологического метода. Метод феноменологической редукции как порождающий предмет этого метода: феномен. Первое самоограничение феноменологического метода. Проблема данности. Данность и созерцание. Ограничение легитимной области феноменологического метода сферой предметного. Роль оптической метафоры у Гуссерля.
3. Скрытый феномен и феноменология неявленного: Хайдеггер и его путь из феноменологии
Модификация феноменологического метода у Хайдеггера. Определение сущности феноменологического метода исходя из его предмета. Феноменологическая редукция, конструкция, деструкция: победа строительной метафоры. Способ явления феномена – способ феноменализации – как легитимная область феноменологической работы.
4. Критика гуссерлевского интуитивизма у Левинаса и Деррида
Ранняя рецепция гуссерлевской феноменологии во Франции. Влияние Хайдеггера на интерпретации гуссерлевской феноменологии. Проблема созерцания в ранних работах Левинаса и у де Валэнса. Версия Деррида: Гуссерль-«левинасианец» и «Гуссерль метафизики присутствия». Без-предметность и противоречивые авто-референтные высказывания. Авто-референтность и авто-аффицирование. Проблема само-явления и постановка под вопрос роли Я в конституировании смысла.
5. Радикализация феноменологии у М.Анри и Ж.-Л. Мариона
Мишель Анри: необходимость пересмотра понятия феномена. Два способа явлененности: явленность мира и явленность жизни. Бёмианская схема явления мира. Саморефлексия как опредмечивание. Имманентность феномена жизни. Доступ к самому себе в самоощущении. Ноэма, ее ирреальность и ирреельность. Теория насыщенных феноменов Ж.-Л. Мариона. Третья редукция: редукция к данности. Самость феномена. Пассивное Я как поле феноменологической работы.
Глава 2. Феноменология аффективности
6. Постановка проблемы аффективности в немецкой феноменологии.
Обзор классических подходов к проблеме аффективности и пассивности. Гуссерль: пассивное как фоновое. Аффицирование активных слоев сознания фоновыми переживаниями. Феноменология телесности. Хайдеггер: пассивность как заброшенность, в том числе в собственные аффективные переживания. Пересмотр эпистемологической роли аффективных переживаний. Замена отрицательно определенного понятия пассивности позитивным понятием аффективности.
7. Гетеро-аффективная феноменология Левинаса: интерпретация картезиевой «идеи бесконечного» в терминах внешнего аффекта.
Интерпретация Декарта Александром Койре: антропологическое прочтение онтологического аргумента. Человек как конечное сущее, наделенное идеей бесконечного. Бесконечное как исходное, а не производное понятие. Левинас: описание трансцендентности Другого в терминах бесконечной инаковости. Идея бесконечного как структура. Бесконечность Бога и бесконечность ближнего. Аффицированность Богом и аффицированность ближним. Этический праксис как преодоление неоплатонизма.
8. Самоаффицирование жизнью как внутренний аффект
Авто-аффективность как условие возможности внешнего аффекта. Время как чистая само-аффектация (Хайдеггер), и переход к нерасщепляющему авто-аффицированию страсти. Интерпретация Декарта Ф. Алкье: не рефлексия, а непосредственное самоощущение мысли. Мысль есть страсть души, (само)ощущение предшествует и фундирует созерцание. Само-ощущение в страсти как констируирующее самость до и вне рефлексии. Критика хайдеггеровской интерпретации cogito me cogitare. Христианское (экхартианское) cogito, в котором Жизнь обнаруживает себя. Внерефлексивный, внетеоретический доступ к самому себе проходит через Бога.
9. К возможности феноменологической метафизики.
Хайдеггеровская критика онто-теологии как «техника себя». «Вопрошающее мышление» как форма философской конверсии. Хайдеггеровский вариант via negativa как особая форма аффицирующего дискурса. «Теологический поворот» французской феноменологии: идеологическая установка или философская необходимость? Различные стратегии в дискурсе французских феноменологов о Боге. Левинас: аффицирование как след первичной травмы. Марион: от сверх-первоформативов хвалы и исповедничества к сверх-созерцанию насыщенных феноменолов. Деррида: порождение Бога в «аксиологическом перформативе» свидетельства.
10.Заключение. У границ феноменологии.
Выводы: 1. Для Гуссерля расщепление Я в редукции обеспечивало появление новой предметной сферы – сферы «феноменов в смысле феноменологии». 2. Хайдеггер, перейдя от метафоры «внутреннее-внешнее» к строительной метафоре, получает в качестве рабочего поля феноменологии не статический феномен, отраженный в запаздывающем зеркале рефлексии, а динамическую структуру аффективных переживаний Dasein. 3. Французская феноменологическая школа, продолжая хайдеггеровскую критику предметности, состоит из двух направлений: феноменология без феномена (Левинас, Деррида), и феноменология сверх-феноменального (Анри, Марион). Французские феноменологи переосмысляют старинные теологические и мистические формулы, чтобы найти в философской традиции способы описания граничных форм опыта (альтернативным источником дескрипций граничных форм опыта является психиатрия). 4. Понятие аффективности – ключевое методическое понятие французской «пост-феноменологии».
В статье дан сравнительный анализ двух цивилизационных теорий: концепции «духовной Евпропы» Э. Гуссерля и «осевого времени» К. Ясперса. Показано, что в отличие от цивилизационных теорий О. Шпенглера и А. Тойнби, нацеленных на расширение умопостигаемого поля истории, концепции Э. Гуссерля и К. Ясперса носили гораздо более радикальный характер и направлены на имманентную, инвариантную социальную функцию исторического знания – обеспечение идентичности в усложняющемся мировом социокультурном пространстве.
Понятие аффективности является ключевым методическим понятием для французской феноменологии. Феномен отождествляется с аффектом, с травмой в качестве события, которое «всегда уже» случилось, автором которого субъект не является, по отношению к которому субъект не просто рецептивен, а пассивен в абсолютном смысле, и которое конституирует субъекта как такового. Эта зависимость самого бытия субъекта от первичной травмы, и, тем самым, от общего с другими мира, образует историческое измерение субъективности.