?
Транзитивное общество теленгитов обособленного селения: исследование в парадигме метапозиции
При исследовании традиционных этнических культур, как правило, изучается межпоколенная преемственность с акцентом на устойчивость социальных институтов и культурных феноменов. Сейчас актуализировалась линия исследований транзитивности этнических обществ в условиях VUCA мира. Под транзитивностью понимается состояние динамического перехода общества с относительно стабильной структурой к меняющейся. Исследование локальной этнической общности в ситуации транзитивности нами проводилось в селении Язула Улаганского района Республики Алтай в 2003 и 2019 гг. Рассмотрены метаморфозы, произошедшие за 16 лет по аспектам: обиходная жизнь и социальная ситуация; изменения в бытовании обрядов и музыкальной культуре; трансформации социальной идентичности. Эти проблемы осмысляются на материале конкретных изменений в ситуации увеличения «открытости» селения «внешнему» миру за данный период. Мы опиралась на принцип метапозиции, который рассматривается как технология организации полипрофессионального взаимодействия различных специалистов в общем пространстве исследований (на этапах планирования, сбора и анализа полевого материала). Выявлено: 1. Увеличение доступности и открытости обособленного селения «внешнему миру» вызывает разнонаправленные процессы в жизни сельского сообщества: принятие нового и расширение культурной вариативности в повседневном укладе жизни; усиление значимости и закрытости для внешнего мира сакральной составляющей культуры; стабильная преемственность ключевых обрядов перехода при расширении вариативности обрядового сопровождения детства и взросления. 2. Появление стабильной доступности внешних информационных каналов резко изменяет языковую ситуацию с моноязыковой на билингвальную и существенно трансформирует социальную ситуацию развития, а также содержание культуры детского сообщества, повышает социальную мобильность молодых людей; изменение языкового контекста трансформирует музыкальный репертуар и особенности его переживания у среднего и старшего поколения. 3. Переход от замкнутого существования обособленного локального сообщества к относительной открытости «внешнему миру» усиливает оппозицию «мы — они», делает более выраженными границы между ними; актуализирует переживание репрезентации образа себя и своего селения другим людям, обостряет значимость образа «парадного портрета» себя и своей жизни. 4. Ситуация этнокультурного возрождения на региональном уровне обусловливает востребованность и, как следствие, переезд носителей специфических этнокультурных традиций, репрезентирующих уникальность этноса, из обособленных селений в центральные. 5. Увеличение культурного разнообразия, особенно в обиходной жизни, создает ситуацию необходимости самоопределения отдельного человека и семей на поведенческом уровне и усложняет структуру социальной идентичности, в том числе создавая проблему этнокультурного и религиозного самоопределения; все это усиливает переживание незащищенности себя и жизни своего локального сообщества в целом для внешнего мира.