?
Границы и регламентации в образах тела: культур-социологический анализ
Работа посвящена развертыванию культурсоциологической перспективы анализа телесности и анализу ее объяснительных возможностей в контексте других социологических подходов. В методологическом отношении в основе этого подхода лежит анализ символических процессов, связанных с формированием и разрушением, акцентуацией и размыванием границ в референтных моделях тела. Изменение внутренних и внешних границ в образах тела, которое непрерывно происходит в практиках социальной жизни, ведет к изменению регламентации в сфере телесных канонов, т.е. к изменению культурных кодов красоты и уродства, здоровья и болезни, нормального и отклоняющегося, и т.д. В качестве иллюстраций объяснительных возможностей подхода привлечены объекты, отмеченные стремительными изменениями, происходящими в настоящее время. Среди них усиливающийся культ телесной худобы; косметическая хирургия – сфера, переживающая лавинообразный рост; диеты и режимы питания, получившие тотальное распространение на Западе и стремительно охватывающие современную Россию, и др.
Проблема тела и телесности актуализировалась в социологической науке относительно недавно с приходом осознания, что тело – не меньший объект воздействия культуры, чем мышление и поведение человека. Тем не менее, уже можно говорить о сформировавшемся, но еще активно развивающемся направлении – социологии тела – находящемся в поиске теоретических ресурсов для социологического изучения тела. Исследователи отмечают в качестве факторов становления данного направления социологии возросшие экстернализацию и коммуникативность тела в современном мире[1], а также увеличивающуюся виртуализацию жизни, снижение физической включенности человека в социальные процессы.[2]
В результате проведенного теоретического анализа литературы, были выделены основные подходы к социологической проблематизации телесности, условно подразделяемые на две традиции: феноменологическую и фуколдианскую. Представители феноменологической традиции впервые на методологическом уровне сделали попытку преодолеть аналитическое различение биологического и духовного в человеке с помощью концепта телесного как интенциональной основы человеческого существования, взаимодействия и восприятия мира. Фуколдианская традиция проблематизирует тело в аспекте логики власти и подчинения дисциплинарному контролю, в результате чего (а именно, насаждения стандартизированных операций с телом) формируется послушный человек-машина. Возникновением собственно социологии тела, находящейся в поисках методологической основы при обращении и реинтерпретации как классиков социологии, так и современных социальных исследователей, отмечена последняя пара десятилетий. На фоне этого, одним из наиболее продуктивных теоретических ресурсов социологического изучения человеческого тела представляется культурсоциологическая перспектива.
В результате проведенного анализа были:
- Проанализированы теоретические источники культурсоциологического подхода к изучению телесности;
- Выявлена специфика культурсоциологического подхода к телесности в сравнении с другими теоретическими перспективами;
- Апробирован культурсоциологический категориальный аппарат в отношении тела как объекта исследования (оппозиции сакральное-профанное, чистое-скверное, оппозиции культуры тела);
- Применена культурсоциологическая перспектива для анализа телесности на примере утверждения канона телесной худобы.
Культурсоциологическая перспектива анализа телесного предлагает в качестве основы теоретический ресурс в виде оппозиции сакральное-профанное «поздней программы» Дюркгейма, характеризующей социальную регламентацию на всех этапа развития общества. Тело в современном мире, все более виртуализирующемся и утрачивающим свои материальные основы, становится одним из последних стабильных локусов сакрального. Более того, принятие той или иной модели тела (как коллективного представления о теле, маркированного сверхинтенсивными коллективными эмоциями), влияет на избирательность восприятия в повседневной жизни, следствием чего является кодирование реальности в соответствии с тем или иным телесным каноном. При этом наиболее продуктивным становится реконструирование границ между сакральным-профанным в соответствии с оппозициями современной культуры тела через случаи «осквернения» в аспекте телесного, то есть нарушения границ чистое-скверное как неотъемлемых измерений сакрального.[3]
Как показала М. Дуглас, физический опыт и переживание тела всегда корректируются социальными категориями и отражают определенный взгляд общества[4]. Как следствие, происходит ритуализация целого ряда телесных практик: от занятий спортом и следования диетам, до хирургического преобразования тела. Можно говорить о повсеместном распространении обсуждения практик обращения с телом в популярном дискурсе, апеллирующих к тому или иному телесному канону. В контексте теории сакрального одной из перспективных исследовательских тем становится анализ канона женской худобы, постулируемого модной индустрией и подхватываемого индустрией пластической хирургии. Проблематизация канона телесной худобы может осуществляться:
- посредством конституирования границ тело-одежда, в которых именно одежде придается сакрализирующая роль по отношению к телу (закрепляющая «чистое» социальное тело относительно «грязного» тела физического)[5];
- через анализ сакрализации телесных практик по «дисциплинированию» плоти в аспекте худобы как выражения эстетики страстных переживаний, что может рассматриваться как наследие религиозного самоистощения и европейского романтизма трагической красоты.[6]
Таким образом, культурсоциологический анализ телесного, в том числе канона худобы, становится одним из перспективных теоретических ресурсов социологии тела, претендуя занять статус методологической основы данного направления социологии, и открывающий возможности для проведения эмпирических исследований телесного в данной теоретической рамке. Анализ телесного через систему культурных оппозиций применим для изучения самых разнообразных проблематик, таких как занятия физической культурой и работа над телом, пластическая хирургия, режимы питания и диетарные практики, роль тела в современном искусстве.
[1] См. Романовский Н.В. Тело человека – новые горизонты социального познания? // Социологические исследования. 2006. № 4. С. 16-25.
[2] См. Куракин Д. Ю. Модели тела в современном популярном и экспертном дискурсе: к культурсоциологической перспективе анализа // Социологическое обозрение. 2011. №1-2. С. 56-74.
[3] См. Куракин Д. Ю. Модели тела в современном популярном и экспертном дискурсе: к культурсоциологической перспективе анализа // Социологическое обозрение. 2011. №1-2. С. 56-74.
[4] Douglas M. Natural symbols: explorations in cosmology. London: Routledge. 1996.
[5] См. Стил В. Корсет. – М.: Новое литературное обозрение, 2010. – 272 с.
[6] См. Уоллерстайн К. Худоба и эстетика отверженности в современной модной рекламе // Теория моды: одежда, тело, культура. 2006, №1. С.115-137.
В книге
