Предлагается объяснение феномена “роковой женщины” в культуре Нового времени. По мнению автора, “роковой женщине” присущ уникальный психологический профиль, в основе которого лежит парадоксальное сочетание нарциссизма с глубоким интересом к чужому таланту — но лишь как потенции, а не как к человеку. Конкретный индивид, носитель таланта для нее нечто, что необходимо превзойти. В качестве примеров рассматриваются Лиля Брик и Лу Саломе — муза Ф. Ницше и З. Фрейда, которая и натолкнула первого на идею сверхчеловека, а второго — на идею нарциссизма.
Анализируются многозначные термины субъект, индивид, личность и образуемые из них синкреты, например, субъектность личности и т.п. Реконструируется трактовка этих терминов Г.Г. Шпетом, С.Л. Рубинштейном, Б.М. Тепловым, А.Н. Леонтьевым и др. Утверждается, что главным предметом психологического исследования является индивидуальность. В онтологическом плане от нее возможны два пути: вниз - к субъекту, - функции или к коллекции функций, к под-лежащему; и путь вверх - к личности - к идеалу, пределу самосозидания, к духовности и свободе.
Текст представлят собой статью доцента факультета cлавистских языков и литературы Северо-Западного университета (США) Сьюзан Макрейнолдс, переведенную на русский язык С. М. Климовой и М. В. Федоровой.
С точки зрения синергетики личность растет и развивается, уподобляясь “диссипативным структурам”, непрерывно усложняясь и черпая энергию роста из своего окружения. “Нормальное” состояние личности, “прямая перспектива” — не стоять на месте, непрестанно совершенствоваться, к чему-то стремиться, на что-то надеяться. Но некоторые состояния, чувства, стили поведения и жизни в целом задают “обратную перспективу” жизни, и не последнее среди них — безысходность.
В данной статье делается попытка анализа двух феноменологически различных форм отказа от выбора. Незрелый (безличный) отказ представляет собой бегство, или уход, от выбора, в то время как зрелый (субъектный) выбор не выбирать является следствием занятия определенной личностной позиции.
В мировом литературоведении идут постоянные споры о том, кто был прототипом главного героя романа Достоевского “Бесы” — Ставрогина. Этот персонаж является ключевым для понимания взгляда Достоевского на русский революционный радикализм. Автор находит много соответствий в жизни и деятельности Герцена и героя романа. Сам писатель рассыпал по роману многочисленные намеки, показывающие, кто был прототип Ставрогина. Автор статьи постарался их суммировать и осмыслить.
В рассуждениях о причинах преступления Раскольникова доминирует концепция двойственности мотивов: герой одновременно хотел походить на Напалеона и принести добро людям. Автор статьи выдвигает иную возможную причину убийства, а именно игру демонических сил. Они рассматриваются не только с религиозной, но и экзистенциально-феноменологической позиций. Таким образом, статья посвящена рассмотрению демонического начала и его проявлений в романе Достоевского.
Ключевые слова: Ф.М. Достоевский, Ян Паточка, демоническое начало, техническая цивилизация
Сквозная тема Лихачевских чтений,анализу которых посвящена статья, — диалог народов, культур, цивилизаций,является вечно востребованным полем для консолидации усилий самых разных гуманитарных наук — ведь науки эти, до сих пор стремятся не только объяснять реальность, но и — корректировать ее не всегда плавное течение. Идеям трансформации базовых гуманитарных образов-метафор и посвящен анализ в статье.
Прослеживается развитие концепции призвания в различных религиозных и философских течениях, рассматривается текущее состояние проблемы в психологии и намечаются направления дальнейших исследований.
В статье обсуждаются формы взаимного влияния теоре- тической биологии Якоба фон Икскюля и философии символических форм Эрнста Кассирера. Хотя Кассирер в значительной мере подчерки- вал отличие мира человека как существа символического от описанного Икскюлем мира животного как организма, поведение которого стро- ится благодаря способности распознавать знаки и сигналы, но именно внимание Кассирера к важному понятию Umwelt Икскюля позволило ему детализировать и сделать более утонченной свою теоретическую концепцию. Оба ученых плодотворно развивали и применяли меж- дисциплинарные стратегии исследования: Кассирер — реализуя свой неподдельный интерес к биологии, а Икскюль — распространяя свое понятие ‘Umwelt’ и на мир человека.
Рецензия на первое систематическое исследование, посвященное анализу и западных культурно-исторических и научно-психологических традиций в понимании истины и правды, в котором обосновывается положение о том, что истина является логико-гносеологической категорией, а правда - психологической.
Рецензия на книгу В.В. Знакова "Психология понимания: Проблемы и перспективы", в которой существлен анализ методологического значения феномена понимания в современном гуманитарном знании в эпоху перехода от неклассической науки к постнеклассической, а также исследовано соотношение когнитивных и экзистенциальных компонентов понимания с позиций психологии субъекта и психологии человеческого бытия, раскрыта неразрывная связь понимания с самопониманием.
В статье рассмотрены философские и психологические взгляды на проблему счастья от Аристотеля до наших дней. С опорой как на общефилософские дискуссии, так и на данные социологических и психологических исследований последнего времени, показано, что за словом “счастье” кроются два качественно различных феномена, обладающих разными свойствами и закономерностями: переживание субъективного благополучия, прямо связанное с удовлетворенностью базовых потребностей, и переживание радости как участия в осуществлении значимой деятельности или включенности в близкие отношения.
Статья посвящена одной из ключевых тем творчества выдающегося немецко-американского философа и богослова Пауля Тиллиха (1886-1965) – анализу категории «мужество быть» в аспектах онтологии, антропологии и этики. «Мужество быть», по Тиллиху, есть прежде всего утверждение человеком собственного бытия вопреки угрозе небытия. Как и Хайдеггер, Тиллих считал, что бытие человека – единственный ключ к Бытию как таковому. Понятие Бога у Тиллиха – теологический синоним категории Бытия, понимаемого в духе позднего Шеллинга и Хайдеггера как основа мира. Экзистенциальная тревога человека о смысле бытия – свидетельство того, что человек внутренне с Бытием связан, но отчуждён от него в своём земном существовании. Религиозность – это состояние «предельной заботы» о безусловном смысле бытия, а «мужество быть», по Тиллиху, есть обращение человека к Tрансцендентному.