С исторической точки зрения тема этого исследования актуальна не только в связи с историей южнокавказского региона, нои для понимания истории монгольской экспансии после разгрома государства Хорезмшахов, истории регионов прилегающих к Южному Кавказу во второй четверти XIII века. Также небезынтересно, с нашей точки зрения, понять какое место занимал Южный Кавказ в составе государства Джалал ад-Дина, выяснить особенности его управления этим регионом и то, насколько там были прочны хорезмийские позиции. Немаловажным выглядити тот факт, что в ходе завоеваний последнего хорезмшаха ему пришлось столкнуться с несколькими державами, которые существовали на Южном Кавказе до приход туда хорезмийцев. как складывались отношения между ними и к каким результатам это привело, будет также обозначено в этом исследовании.
Проблема, изучению которой посвящена данная статья, видится значимой как для понимания монгольского завоевания государства хорезмшахов-Ауштегенидов, так и для изучения биографии последнего представителя указанной династии - Джалал ад-Дин Макбурны. Безусловно, действия хорезмийских войск под его начальством надолго задержали монголов в Центральной Азии, а полководческий талант султана заставил Чингиз-хана отнестись со всей серьезностью к вопросу об уничтожении его армии. Поэтому специальное изучение боевых действий Джалал ад-Дина и его войск на территории Центральной Азии поможет более точно и детально сконструировать картину монгольского завоевания Центральной Азии в целом.
Памяти академика Х.Сампилдэндэва.
В рамках Лаборатории экономики культуры НИУ ВШЭ — Санкт-Петербург, студентами и преподавателями магистерской программы «Экономика впечатлений: менеджмент в индустрии гостеприимства и туризма» в 2012– 2013 гг. было проведено исследование «Хостелы — новая культура гостеприимства». Дизайн исследования предполагал изучение всех хостелов Санкт- Петербурга, функционирующих в период сбора данных, информацию о которых можно было найти в открытом доступе. На первом этапе исследования, в октябре 2012 г., на основе данных систем бронирования, сайтов хостелов в сети Интернет, а также страниц хостелов в социальных сетях была составлена база данных, содержащая контактную информацию, а также сведения о количестве и типах номеров, мест, платных и бесплатных услугах, предоставляемых хостелами. Во время второй волны исследования база была обновлена: добавлена информация о новых хостелах, верифицирована информация о действующих, в итоге в ноябре 2013 г. база объектов исследования составила 155 действующих хостелов (за год количество хостелов увеличилось почти в 1,2 раза).
Для углубленного изучения предполагалось проведение полуструктурированных интервью у владельцев, менеджеров (управляющих) и (или) администраторов всех хостелов, которые согласятся принять участие в исследовании. Таким образом, в ходе первой волны исследования было изучено 50 хостелов, в ходе второй — 26, выборка составила 76 хостелов (49% от генеральной совокупности).
Проведенное исследование является эксплоративным, нацеленным на сбор данных и создание кейса. Полученные результаты позволили описать популяцию хостелов Санкт-Петербурга, изучить подходы хостельеров к ведению бизнеса и на основе применения ими различных управленческих практик выделить различные сегменты в данном секторе индустрии гостеприимства.
В настоящей публикации вниманию читателей предлагается фрагмент примечательного памятника арабо-христианской письменности XI в. – глава из «Книги собеседований» (Китāб ал-маджāлис) Илии Нисивинского, представляющей собой литературно обработанную запись его бесед с мусульманским собеседником, везиром Абу-л-Касимом ал-Магриби. Это произведение интересно не только тем, что свидетельствует об интеллектуальных связях между представителями разных религиозных традиций средневековой арабской культуры эпохи ее расцвета, но, в особенности, тем, что митрополит Илия, соблюдая почтительность и демонстрируя расположение, играет на поле своего vis-à-vis, приводя доводы из авторитетных для последнего текстов. Мы увидим, насколько обстоятельно мусульманское наследие было изучено этим христианским ученым.
Обращаясь к экзистенциальной структуре индивидуального как к социальной экзистенции, Плеснер рассматривает её в качестве носителя ролей и доказывает, что социальная идентификация основана на идее человека, обладающего социальной ролью, но не определяемого ею. Исполнитель социальной фигуры не совпадает с ней как в силу инвариантности телесной экзистенции в отношении любого способа социальной реализации, так и в силу её «конститутивной безродности», или изначальной имперсональности, в рамках системы социальной идентификации. Таким образом, Плеснер руководствуется мыслью о двойственности ролевого отношения, в котором исполнитель себя идентифицирует. В силу этой двойственности носитель роли реализует себя как свою возможность, и подобная идентификация в возможности предстает единственным неизменным условием в исходном отношении социальной роли и человеческой природы. На этом основании именно в данной — связывающей носителя роли и её фигуру — структуре двойственности человеческого существования обнаруживает Плеснер ту константу, которая выступает фундаментальным условием социальности.
Работа посвящена трем храмам Анакопийской крепости. Наиболее подробно разбирается храм Св. Феодора, устанавливаются два его строительных этапа, а также история реставрации.
Во вступительной статье к коллективной монографии "Хрестоматийные тексты" рассматриваются основные культурные и внутрилитературные механизмы отбора и канонизации текстов на примере русских хрестоматий и книг для чтения 19 века.
Слово "христиане" с легкостью выполняло роль синонима для слова "византийцы", поскольку никаких других христиан в течение нескольких веков они не знали. Это ощущение изолированности ушло к середине Х в.
«Христиане» как политоним в договорах руси с греками и в византийской литературе
Само по себе утверждение о том, что в XIV–XVI вв. на Руси у человека могло быть в миру не одно христианское имя, не вызывает сегодня возражения у исследователей — светская христианская двуименность как таковая уже признана обычным явлением для той эпохи. Действительно, в источниках мы обнаруживаем немало свидетельств, когда князь, например, называется не только своим основным, широко известным династическим именем, но и другими, так сказать, дополнительными христианскими именами. Как вообще мы можем определять в ситуации христианской двуименности, какое из имен было получено при крещении, если источники не содержат на сей счет прямых указаний? Эта проблема иногда находит однозначное решение при обращении к иноческому имени того или иного лица, обладающего несколькими мирскими христианскими именами.
Статья посвящена изучению позиций мыслителей римско-католической и греко-православной церквей к демократическим ценностям. Автор приходит к выводу о наличии догматических различий в католицизме и православии по отношению к демократическим ценностям на протяжении со II по XVII в. и с сер. XIX по нач. XXI в.
В статье поднимается вопрос о возможности институализации этических принципов христианства как направлении государственного строительства. При этом речь идет о светском государстве, а не о построении теократии. Автор как раз выступает против этого, считая, что вульгарная проекция наших представлений о Небесном Царстве не только бесполезна, но и вредна. Иное дело – этические принципы, например, приоритет защиты слабых, в том числе гарантии обеспечения равных возможностей.
Русскую историю второй половины XI — начала XIII в. попросту невозможно изложить без постоянного упоминания половцев. Взаимодействие с этими кочевниками, однако, не сводилось к прямому военному противостоянию. Рюриковичи с самого начала стремились использовать «атомную энергию» половецких кланов в собственной внутридинастической борьбе, не переставая, впрочем, время от времени объединяться в общерусских походах половцев. При этом на протяжении всего этого периода русские князья женились на половчанках, гостили у своих степных союзников и принимали их у себя, вырабатывали общие дипломатические практики и церемониалы. Одним из воплощений русско-половецкого взаимодействия, являющих собой своеобразный сгусток династической истории, были «русские» имена, неожиданно появляющиеся у половецких князей. Корпус этих имен относительно невелик, но история их функционирования позволяет выявить многие важные аспекты в том переплетении «своего» и «чужого», которое характеризует сосуществование русских князей и половецкой элиты на протяжении почти двухсотлетнего периода.
В архитектуре грузинских и абхазских земель в послеарабское время не наблюдалось не только общего единства, но даже единства внутри каждого из регионов. Их взаимовлияние не привело к созданию архитектурной школы, общей для всех регионов. Более того, даже векторы архитектурного развития в них оказались разными: основные из них можно обозначить как автохтонный и заимствующий, а также усложняющий и упрощающий. С точки зрения же выбора типа храма для репрезентативного строительства общие тенденции в вышеперечисленных регионах, наоборот, просматриваются. Во-первых, это выбор в пользу купольного храма перед базиликой, что было обусловлено отчасти доарабским опытом Закавказья. Во-вторых, это движение в сторону крестово-купольного храма со столпами.
Статья посвящена проблемы и перспективы сохранения христианского средневекового зодчество Северного Кавказа
В работе анализируется несколько примеров, когда в средневековом тексте или артефакте Христу присваиваются атрибуты и отличительные признаки конкретного правителя, который тем самым ему уподобляется