Статья посвящена проблеме кризиса культуры. Сраниваются точки зрения русских и западных мыслителей на эту проблему. По мнению автора, кризис культуры есть кризис таких ценностей как человек и свобода. В первой половине ХХ века культура не нашла ответа на вопросы: что есть свобода и что есть человек?
В динамической цивилизации модерна увеличивается скорость обновления науки и техники, искусства и экономики, политики и права. Уменьшается период времени устойчивой работы и жизни. Наше пребывание в настоящем сокращается. Время становится ограниченным, а потому нуждается в социальной и технической организации — как среда координации наших действий. В работе Германа Люббе разворачивается широкая панорама темпоральной структуры нашей цивилизации. Почему прогресс, устремленный в будущее, умножает число форм исторической культуры? Почему художественный и интеллектуальный авангардизм склоняется к поддержке тоталитарных режимов? Как архивы и библиотеки справляются с нарастающим потоком информации? Таковы только некоторые из вопросов, на которые дает ответы эта книга.
В статье рассматривается проблема становления современной философии науки в отечественной философии второй половины ХХ века. Показано, что на этот процесс оказывало воздействие особое положение философии науки в структуре отечественных исследований («оффшорная зона), относительная свобода от идеологического пресса и влияние общенаучной атмосферы этого времени в СССР и в мире.
Кратко излагается прагматистская философия Дж. Дьюи; сопоставляются ее основные положения с технократической моделью образования Э. Торндайка. Делается вывод о том, что наиболее серьезный недостаток философии образования Дьюи – ее утопичность.
В статье анализируется ницшевский идеал подлинной и автономной личности.
Философия права выступает не только прикладной философской наукой, целью которой является исследование права в основных его проявлениях, но и служит философским основанием юридических наук, являясь связующим звеном между знаниями, отражающими предельный уровень бытия и конкретными теоретическими юридическими знаниями. Философия права тесно связанна не только с юриспруденцией, но и решает общие проблемы с политологией, социологией, культурологией, историей и т.д. Философия права – это наука, которая призвана раскрыть природу права с позиции ее сущностных характеристик, связать феномен права с другими институтами общества, определить его ценность и роль в жизни социума, исследовать онтологию и гносеологию права, тенденции его развития.
-
В российской истории можно наблюдать трагический парадокс культурного самосознания, регулярно впадающего в мифологизацию, с заметной примесью метафизики и мистики. Потребность критического пересмотра исторического опыта сегодня стоит очень остро, поскольку болезненный процесс вхождения наследников исторической России в глобальный проект современности, своего рода, в новый модерн является главной политической и экономической повесткой дня.
В статье представлена интерпретация фрагментов Новалиса, посвященных раннеромантическому пониманию смерти и выстроено раннеромантическое учение о бессмертии. Поэтическое творчество Новалиса ("Гимны к Ночи") рассмотрено в контексте его философских и религиозных взглядов.
В ХХ-ом веке изучение проблем сознания заняло лидирующие позиции в пределах философского знания. На сегодняшний день идейные позиции исследователей проблем сознания прочерчены довольно определенно – есть лагерь оптимистически настроенных мыслителей, согласно которым загадка сознания уже решена или будет решена в скором времени и лагерь пессимистов (немногочисленный), по мнению которых, позитивная программа объяснения сознания зашла в тупик. Российскому читателю, знакомому с наследием М. Мамардашвили хорошо известно, что Мамардашвили выработал свое, говоря на языке современной аналитической философии, антифизикалисткое понимание сознания в период, когда позиции физикализма (более широко редукционизма) были еще достаточно сильны не только в Америке, но и в советской России. Между тем, у Мамардашвили могут быть обнаружены вполне рабочие контраргументы против самых влиятельных и распространенных доктрин редукционизма сознания.
Философия языка дала новую жизнь дискуссиям о сознании и самосознании. Мишенью критики стало классическое понимание этих феноменов, опирающееся на так называемую рефлексивную теорию, неразрывно связанную с некой призрачной сущностью – картезианским «я». Эта теория ко времени появления аналитической философии, в результате никогда не прекращавшейся самокритики, дошла до самоотрицания, обнаружив фундаментальные трудности. В XX веке философы Гейдельбергской школы как никогда ярко продемонстрировали апоретический характер теории рефлексии. Цель статьи – показать, что аналитическая философия, вопреки ее собственным уверениям, препятствует избавлению от апорий и выходу за рамки рефлексивной традиции.
В статье анализируется фемомен самоизложений, философских автобиографий, которые были опубликованы учениками Франца Брентано. Задачей является понять, каковы были причины, по которым они писали эти тексты, и почему эта практика была популярна в этой философской школе.
Русский символизм, оформившись в единое направление, не был явлением однородным. Внутреннее противоречие приводит его впоследствии к расколу и последующему дроблению на различные теории. Данная статья посвящена анализу одной из них – философской концепции символизма Белого, положения которой не имели систематического изложения. В статье автор пытается выявить основные идеи и воссоздать реконструкцию теории А. Белого.
Философская математика Дмитрия Дмитриевича Мордухай-Болтовского, Биографический очерк : вступительные статьи к собранию сочинений Д.Д. Мордухай-Болтовского
Средневековая европейская философия – это преимущественно религиозная философия, для которой существуют догмы, понятия или «истины», не подвергаемые сомнению. Если античная философия была связана с языческим многобожием (политеизмом) и при всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический характер, то философская мысль Средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям в Европе Средних веков и на Ближнем Востоке принадлежали иудаизм, христианство и ислам. Именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии во II – XIV вв. Средневековое мышление по своему существу было теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, признавалась не природа, а Бог.
В совсем другом ракурсе выступает философия эпохи Возрождения XV – XVI вв. Несмотря на то, что Ренессанс осознавал себя возрождением античной культуры, он возник как итог развития средневековой культуры, которая противопоставляла себя «варварской» античности. В основе культуры Возрождения лежали зарождавшиеся капиталистические отношения. Она характеризовалась значительным подъемом в области искусства, философии и науки, движением к освобождению от господства религии и церкви в основных сферах общественной жизни. Философия в тот период приобрела ярко выраженный антропоцентрический характер. Человек не только становился важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.
В работе рассматривается возможность применения философского определения мифа в современной ситуации общества потребления. Изучаются перспективы и контексты, в которых возможно сближение и различение мифа современного и мифа древних обществ. Делается вывод о необходимости переоценки роли и значения мифа в современном обществе с философской точки зрения.
Представление о Шелере как абстрактно-метафизическом систематизаторе чужих знаний настолько не вяжется с реальным образом немецкого мыслителя, который сохранился в воспоминаниях современников, что закрадывается сомнение: идет ли речь о Максе Шелере или о ком-то другом? Современники-философы (например, М. Хайдеггер, Г. Плесснер, Х.-Г. Гадамер, А. Демпф, Г. Кун, Н. Гартман), а их трудно заподозрить в неискренности, писали, что Макса Шелера отличали удивительная смелость мысли, оригинальный острый ум, а главное – проблемно-исследовательский подход ко всему, с чем он сталкивался как философ и социолог. По натуре Шелер был прирожденный философ, по складу ума – исследователь. Едва ли тому, кто прочитает «Проблемы социологии знания», придется это лишний раз доказывать.